2020年春节期间突如其来的新冠肺炎疫情，打乱了人们的生活节奏。

瘟疫是历史上多发的疫病，在传播地区，往往给民众造成巨大甚至是毁灭性的破坏。中华民族繁衍数千年的历史，也是与疾病抗争的历史。在古籍中，瘟疫多被写作“疠”“疫”或“疠疫”“疫疠”。而每当大疫流行，人们总会采取各种不同的处置方式，以求身体健康。对此，一些文人雅士以独特的笔触予以记述，不仅为人们留下了积极的抗疫思维，而且丰富了我国的文学宝库。

在缺医少药、封建迷信的古代，每有疫情发生，祈求神灵保佑则是官民的第一反应和最常见举动。而春季又是多发时节，故每到岁末年初或立春前后，我国民间都有驱傩的赛会活动。南朝刘宋时期的历史学家范晔编撰《后汉书》在“礼仪志”中对此记载说：“季冬之月，星回岁终，阴阳以交，劳农大享腊。先腊一日，大傩，谓之逐疫。”唐朝诗人王建在他的《宫词一百首》中，就有一首记录驱傩情景短诗：“金吾除夜进傩名，画袴朱衣四队行。院院烧灯如白昼，沉香火底坐吹笙。”简短四句，就把人们驱傩的情景描绘于读者面前，使读者产生身临其境之感。而唐朝另一位诗人孟郊的《弦歌行》，对此进行了更加具体生动的描述:“驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。暗中崒崒拽茅鞭，倮足朱裈行戚戚。相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫。”全诗以记实的手法，仿佛在读者面前勾勒出人们驱傩的一幅动态图画，读者从中可以感受到当时的热烈气氛和人们对健康的期待。

当然，遇有瘟疫流行传播，最积极的还是利用药物防治。晋人郭璞注释的《山海经·西山经》，就记载有防治瘟疫方法：“有草焉名曰薰草，麻叶而方茎，赤华而黑实，臭如蘼芜，佩之可以已疠。”“有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠。”这是远古先民尝试用佩戴香草、吃特殊鸟肉的方法防治疠疫。而唐代诗人韩愈则以《谴疟鬼》为题，记录了古人以药有效治疗疟疾的方法：“医师加百毒，熏灌无停机。灸师施艾炷，酷若猎火围。诅师毒口牙，舌作霹雳飞……呼吸明月光，手掉芙蓉旂。降集随九歌，饮芳而食菲。赠汝以好辞，咄汝去莫违。”全诗170字，记述了医师、灸师除疟的方法，既有医治效果的如实记述，又有人们希望“疟鬼”速速远离人间的表达。就是在今人看来，那些所谓“诅师”“符师”对祛疫也是毫无效果的，人们还是应当相信“医师”“灸师”的力量。

在瘟疫规律的认识方面，唐人耿湋曾写过一首《甘泉诗》：“异井甘如醴，深仁远未涯。气寒堪破暑，源净自蠲邪。修绠悬冰甃，新桐荫玉沙。带星凝晓露，拂雾涌秋华。绿溢涵千仞，清泠饮万家。何能葛洪宅，终日闭烟霞。”全诗可分三节，点出了免除疫病的关键所在，使后人认识到清洁的水源在防范部分疫情传播中发挥的重要作用，而这样的泉水如果能润泽万民，世上就会大大减少瘟疫的肆虐。而端午节是一个防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康的节日，因而许多风俗蕴含着百姓对美好生活的期盼和对身体健康的向往。北宋文学家欧阳修一首《渔家傲》，对端午节习俗进行了记述：“正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共，叶里黄鹂时一弄。犹瞢忪，等闲惊破纱窗梦。”从中我们可以看到，人们于端午当日沐浴更衣，自然有利于祛除身上的污垢和秽气，而举杯饮下菖蒲酒、雄黄酒等，既可驱邪避害，又可强身防病，不失为防病抗疫的有效举措。

不过，说到防疫诗，最为经典的当属1958年毛主席所作的两首《送瘟神》。在诗的序言里，他阐明了作诗的背景：“读六月三十日《人民日报》，余江县消灭了血吸虫。浮想联翩，夜不能寐。微风拂煦，旭日临窗。遥望南天，欣然命笔。”其一为：“绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何！千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。坐地日行八万里，巡天遥看一千河。牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。”其二为：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。”前一首从瘟疫给人民带来的巨大痛苦与损失入笔，而经过人民共同努力，消灭了血吸虫，因而在结尾处自豪地告诉所有人，血吸虫病终于“逐逝波”了。而后一首以激越的笔调，描绘了瘟疫消灭后的景象，犹如在读者面前徐徐展开了一幅热火朝天、挥汗如雨的劳动画卷，表达出全国人民定让“瘟君”无容身之处的决心，毛泽东主席的浓厚爱民情怀也跃然纸上。

在今年这场抗疫战争中，更有无数的作家、文学爱好者、中小学生以及奋战在一线的医护人员创作了众多诗篇。这里仅摘录署名何小平的一首《送瘟神》：“英雄武汉志成城，千万人民千万兵。独有一枪开首义，更无二七怕牺牲。洪魔压顶拼生死，军运收官壮鼓钲。铁铸九头摧不倒，再降冠毒报神京！”全诗可谓是一气呵成，既讴歌了人民子弟兵不怕牺牲、勇敢逆行的奉献精神，又表达了对他们的尊敬与崇拜。

“天地风霜尽，乾坤气象和。”我们相信，在中华儿女众志成城的共同努力下，这场疫情防控阻击战的人民战一定会取得最后胜利，而战胜疫情后的春天也将更加明媚！